О главной добродетели христианина
Святой апостол Павел говорит, что Любовь является наибольшей из добродетелей: «Любовь никогда не перестает, хотя и пророчества прекратятся, и языки умолкнут, и знание упразднится» (1 Кор. 13, 8). Вера и надежда не достаточны для того, чтобы поднять человека на высшую степень нравственного состояния, ведь и бесы веруют и трепещут (Иак. 2, 19). Кроме того, вера и надежда прекращаются, когда являются блага, составляющие предмет веры и надежды. Апостол Павел объяснил это так: «надежда же, когда видит, не есть надежда; ибо если кто видит, то чего ему и надеяться?» (Рим. 8, 24), «вера же есть осуществление ожидаемого и уверенность в невидимом» (Евр. 11, 1). Потому вера и надежда прекращаются, когда человек увидит воочию Того, в Кого верил, исполнятся все его надежды, чаяния и ожидания, а любовь тогда особенно возрастает и делается сильнейшей. Поэтому главным условием достижения Царства Небесного является искренняя любовь к Богу и людям, пламенное желание и стремление души человека соединиться с Богом, как с высочайшим благом и самым высшим предметом желаний и стремлений. «Если же такова сила любви, — говорит святитель Иоанн Златоуст, — то нужно гнаться и сильно стремиться к ней: так она улетает от нас, и столько препятствий стремлению к ней! Потому нам нужны великие усилия, чтобы достигнуть ее. Чтобы выразить это, апостол Павел не сказал: ищите любви, но: «гонитесь за любовью» (1Кор. 14, 1), побуждая нас и воспламеняя к ее достижению».
Если посредством веры христианин вступает в тайны божественного познания, то посредством любви он вступает в тайны божественной жизни. Апостол Иоанн Богослов говорит: «пребывающий в любви, в Боге пребывает, и Бог в нем пребывает» (1 Ин. 4, 16). В таком состоянии человеку открываются высшие тайны познания, так как в любви дух его становится открытым для действий со стороны Бога. Святые отцы учат, что любовь проявляется в жизни христианина в добродетелях благоговения, послушания, благодарности, ревности о славе Божией и памятовании о Боге. Рассмотрим подробнее эти свойства истинной любви к Богу.
Благоговение или сыновний страх
Страх Божий есть священная боязнь, как бы не совершить чего-либо недостойного и греховного перед великим и любимым Богом. Любя кого-нибудь искренне, мы всячески стараемся его не оскорбить чем-либо. Пока человек находится на низшей степени нравственного состояния, до тех пор к мотивам его нравственной деятельности примешивается страх рабский, то есть боязнь наказаний. Этот страх вызывает муку, тревогу, беспокойство. А тем более испытывает такую муку человек порочный, находящийся под всегдашним страхом наказания Божия и испытывающий беспокойство совести (Лк. 19, 21). Но чем больше христианин усовершенствуется в нравственной жизни и в любви к Богу, чем больше к Нему приближается и соединяется с Ним, тем более страх его перед Богом становится сыновним благоговением, приносящим не муку, но мир в душу. Как сказал преподобный Антоний Великий: «Раньше я Бога боялся, теперь я Его люблю».
Послушание
Сам Господь Иисус Христос сказал Своим ученикам на Тайной вечери: «Кто любит Меня, тот соблюдет слово Мое; и Отец Мой возлюбит его, и Мы придем к нему и обитель у него сотворим» (Ин. 14, 23). Если бы мы испытывали в своем сердце даже самые сладкие чувства любви и уверяли в ней самыми горячими словами, но не имели соответствующих дел, то мы находились бы в самообольщении, думая, что имеем истинную любовь. Истинно любящий действует самоотверженно.
Благодарность
Благодарность есть признательность за полученные благодеяния, соединенная с потребностью доказать признательность на деле. Благодарность Богу выражается молитвой, добрым употреблением посылаемых даров, исполнением заповедей, благотворением ближним.
Ревность о славе Божией
Чтить Бога — значит всем своим поведением признавать величие и славу Божию и выражать свое свидетельство о подчиненности и зависимости от Бога. Мы почитаем и славословим Бога хвалебными молитвами и песнями, устроением и благоукрашением храмов Божиих, многими богослужебными обрядами, соблюдением в святости праздничных дней. К богопочитанию принадлежит и ревность о чести и славе Божией. Христианин не может оставаться равнодушным, когда хулится, словами или действиями, имя его небесного Отца. Однако, вставая на защиту веры и славы Божией, необходимо сохранять кротость и смирение, проявляя любовь даже к тем, кому не ведома Истина. Вторая сторона ревности по Бозе — распространение между людьми истинного богопознания и добрых нравов проповедью и примером собственной жизни, чтобы имя Бога святилось не только в нас, и царство Его пришло не только к нам, но и ко всем.
Памятование о Боге
Оно состоит в том, чтобы почаще отвлекаться от мира и его развлечений и сосредотачивать мысли на Боге. И даже среди работ и земных занятий истинный христианин непрестанно молится (Фесс. 5, 17). Псалмопевец называет блаженным того, чья воля в законе Господа и кто размышляет о законе Его день и ночь (Пс. 1, 2–4; 118, 1–11). Иисус, сын Сираха, говорит: «размышляй о повелениях Господа и всегда поучайся в заповедях Его: Он укрепит твое сердце, и желание премудрости дастся тебе» (6, 37).
Чтобы получить дар Любви, необходимо преодолеть в себе те грехи, которые противоположны этой добродетели. Грехи против любви к Богу следующие: самолюбие, чрезмерная любовь к творению за счет любви к Творцу, леность и забвение Бога, неблагодарность по отношению к Богу, ложная ревность по Боге или фанатизм, ненависть к Богу и людям. Пока человек не преодолеет эти препятствия, он не сможет достичь главной цели своего существования — единения с Богом и спасения в вечности.
Самолюбие (или эгоизм) проявляется в том, что человек замыкается в круге своих собственных интересов и целей и ставит на первое место в жизни лишь собственную выгоду и пользу, а не славу Божию и любовь к ближнему. Центр, вокруг которого вращается вся его жизнь, есть не Бог, а его собственное «я». Такому человеку, очевидно, не достает самоотвержения и бескорыстия, без которых не может быть истинного служения Богу и истинно нравственной жизни.
Также причиной, по которой для нас становится недостижимой добродетель любви, является чрезмерная любовь к творению за счет любви к Творцу. Такая превратная любовь к миру неизбежно связана с отдалением человека от Бога и эгоистической любовью к самому себе. Отрешившись от Бога, человек прилепляется сердцем к удовольствиям падшего мира, в котором всё благоприятствует эгоистической расположенности, удовлетворению похоти и гордости житейской. Любовь к миру бывает правильной и законной лишь в том случае, когда мы любим мир не как самостоятельное бытие, имеющее цель в самом себе, а как творение Божие, имеющее конечную цель свою в Боге.
В состоянии лености и забвения Бога человек может осознавать необходимость ставить Бога выше всего и служить Ему паче всего, но тяжеловесное тело и отяжелевшая душа влекут его не к Небу, а к земле. Поддаваясь этому влечению, человек небрежет о служении Богу, а небрежение мало-помалу ведет его к совершенному забвению Бога.
Неблагодарный Богу часто считает виновником своего счастья и всякого блага свои собственные способности и силы (а иногда судьбу), или слишком мало ценит дары Божии и мало о них помнит. Даже неблагодарность к людям считается в обществе грубым и постыдным делом; тем хуже она по отношению к Богу. Неблагодарность свидетельствует о черством, а нередко и вероломном сердце.
Ложная ревность по Боге или фанатизм — это стремление распространять богопознание и охранять честь и славу Божию не теми средствами, которые указаны в Евангелии и которые соответствуют духу Христову. Господь учит проповедовать Слово Божие терпеливым наставлением, кротким вразумлением, добрым примером, честным отношением к своему делу, вниманием к человеческому достоинству. А такими средствами, которые противоречат христианской религии и ее заповедям, являются — насилие, страх, властолюбие и честолюбие, грубая сила. А ослепившись страстью, фанатики не в состоянии отличить разницу между истиной и ложью и потому считают истиной только то, что они проповедуют и из-за чего ревнуют, все же остальное вменяют в ложь и считают недостойным существования.
Совершенной противоположностью любви к Богу является ненависть. Вместо того, чтобы искать общения с Богом, ненавидящий расторгает всякий союз с Ним, враждует и издевается над всем священным, избегает всяких напоминаний о вере и религии. Соответственно это выражается в отношении к ближним. Отсутствие сострадания и милосердия, неумение поставить себя на место другого человека, вражда и злоба — явные признаки духовного падения и потери благодати. И только Любовь возвращает нас к Отцу Небесному и делает наследниками вечных благ.
«Мы должны жить верой, надеждой и любовью, — учит святитель Лука (Войно-Ясенецкий), — это наша опора, этим мы должны дышать, но надо помнить, что как ни велика вера, как ни благословенна надежда, любовь выше всего. Стяжите же все Христову любовь, очистите сердца ваши и дайте в них место святой любви!».
