Молитва — это беседа человеческой души с Богом. В этом собеседовании с Богом человек высказывает свои желания и просьбы, воздает Богу благодарение и прославляет Его. Потому и разделяют молитву на просительную, благодарственную и хвалебную.
Лишь молящемуся дается обетование близости к Богу и спасения: «Приблизьтесь к Богу, и приблизится к вам» (Иак. 4:8); «Близь Господь всем призывающим Его» (Пс. 144:18). Молитва — это не только средство для приобретения добродетели, но она сама добродетель в ее живом выражении. Молитва окрыляет человеческую душу, делает ее легкой и способной на всякое доброе дело, низводит на нее изобилие благодати Божией и делает человеческую жизнь истинно христианской. Что касается предмета молитвы, то он может быть общий — о спасении всего мира, и частный — о личных нуждах человека.
Кто хочет молиться истинной молитвой, тот должен:
1. Молиться с верой, нисколько не сомневаясь в силе молитвы. «Все, чего не попросите в молитве с верой, получите», — говорит Господь Иисус Христос (Мф. 21:22). «Да просим с верой, — пишет ап. Иаков, — нимало не сомневаясь, потому что сомневающийся подобен морской волне, ветром поднимаемой и развеваемой. Да не думает такой человек получить что-нибудь от Господа» (1:6–7). Сознание своего недостоинства не должно препятствовать вере и надежде во время произнесения молитвы, так как мы надеемся не на свои заслуги, а на заслуги Господа Иисуса Христа и на милость Божию.
2. Иметь смирение и сознание своего недостоинства. Известна притча о смиренном и «оправданном» мытаре и горделивом и «неоправданном» фарисее. «Сердце сокрушенно и смиренно Бог не уничижит», — говорит царь и пророк Давид (Пс. 50:19).
3. Освобождать свою душу от всякой чувственности, чтобы душа могла легко возноситься горе́ и дышать тончайшим воздухом вечности. Потому-то Господь заповедовал нам молиться так: «Смотрите же за собой, чтобы сердца ваши не отягчались объедением и пьянством и заботами житейскими» (Лк. 21:34). Не напрасно с древнейших времен и у всех народов молитвы соединялись с постами. Каждый знает по собственному опыту, как тяжело молиться при отягощенном желудке. Вообще человек, не способный господствовать над своими чувственными влечениями, не может быть истинным молитвенником.
4. Проявлять сосредоточенность мыслей и духа, строгую внимательность. Ей противоположна рассеянность. Даже великие молитвенники признавались, что им не всегда удавалось избежать рассеянности на молитве. Необходимо себя подготовить, глядя на икону, представить присутствие и величие Божие, отрешиться от обычных занятий и от того местоположения, которое может отвлекать мысли от молитвы и их рассеивать. «Прежде, нежели начнешь молиться, приготовь себя» (Сир. 18:23), — пишет Премудрый. «Когда молишься, войди в комнату твою и, затвори дверь твою» (Мф. 6:6), — говорит Господь Иисус Христос. А когда во время молитвы приходят посторонние мысли в голову, тогда, по словам Лествичника, при первой встрече надобно отражать их своим умом.
5. Свою волю принести в жертву воле Божией (молитва есть жертва).
6. Изгнать из сердца все страсти. Без чистоты сердца истинная молитва невозможна. Бог не станет учреждать Свой престол в той душе, в которой расставлены идольские капища. Апостол Павел говорит: «Познал Господь Своих; и, да отступит от неправды всякий, исповедующий имя Господа» (2 Тим. 2:19).
7. Примириться с ближними. О раздоре с ближними, как препятствии для успешной молитвы, говорит сам Господь наш Иисус Христос: «Если ты принесешь дар твой к жертвеннику, и там вспомнишь, что брат твой имеет что-нибудь против тебя, оставь там дар твой перед жертвенником и пойди, прежде примирись с братом твоим, и тогда приди и принеси дар твой» (Мф. 5:23–24).
Из всего сказанного следует, что молитва находится в тесной связи со всей жизнью человека. Чья жизнь не направлена на то, чтобы сделаться благоприятной жертвой Богу, тот не приготовлен к священной жертве молитвы. Прозревший слепорожденный хорошо рассудил, когда сказал: «Грешников Бог не слушает, но кто чтит Бога и творит волю Его, того слушает» (Ин. 9:3; Лк. 6:46).
По каким признакам можно узнать, что молитва услышана?
По трем признакам:
1. По ощущению в себе после молитвы внутреннего спокойствия, мира Божия, превосходящего всякий ум.
2. По наблюдению в себе прироста высшей силы, оживляющей нас среди наших слабостей.
3. По внутреннему озарению. Когда все это совершилось, тогда исполнились слова Христовы: «Я и Отец придём и обитель у него сотворим» (Ин. 14:23).
Бывает иногда, что после молитвы не замечается ничего особенного, даже иногда приходит состояние сухости или некоторого недовольства. Это не должно смущать христианина; он должен продолжать свое дело, должен молиться в положенное для молитвы время. Мы уже знаем, что Бог есть не только раздаятель благ, но и воспитатель человека. С целью испытания и укрепления веры, искренней преданности и терпения молящегося, Бог иногда заключает от него небо свое, отнимает от него посылавшееся прежде духовное утешение.
Молитва христианина должна быть неотступная. Она должна быть также неотступна, как, по словам Господней притчи, просьба вдовы у судьи о защите ее от соперника: «Бог ли не защитит избранных Своих, вопиющих к Нему день и ночь, хотя и медлит защитить их» (Лк. 18:7). Апостол Павел пишет: «Будьте постоянны в молитве, бодрствуйте в ней с благодарением» (Кол. 4:2).
В борьбе с препятствиями в молитве и среди молитвы без упущений и лености, приобретается молитвенный дар, то есть расположенность к молитве и способность к совершенной молитве. Можно сказать, что дар молитвы, как и другие духовные дары, посылаются христианину милостью Божией, но он должен быть приобретаем им. С одной стороны, христианин должен быть внимателен к посещениям его души Духом Божиим, должен молиться особенно в те часы, в которые чувствует расположение к молитве и просить Бога о ниспослании ему молитвенного дара. Но с другой стороны, он не должен оставаться без молитвы и в те времена, когда не чувствует расположения к молитве, должен подчиняться молитвенной дисциплине, сознавать, что молитва есть его долг, и потому должна быть исполнена, как всякий другой долг.
Апостол заповедует христианам молиться непрестанно (1 Сол. 5:17). И Сам Господь Иисус Христос сказал: «Бодрствуйте на всякое время и молитесь» (Лк. 21:36). Это не значит, что мы должны отложить земные дела и сутки напролёт проводить в молитве. Даже отшельники и пустынножители первых веков, эти совершенные образцы созерцательной молитвы, сменяли молитву земными заботами. Заповедь о непрестанной молитве относится не к наружной молитве, выражаемой определенными словами и положением тела, а ко внутренней, к молитве духом, по слову апостола (Еф. 6:18). Непрестанно молится тот, кто в своем духе непрестанно хранит молитвенное расположение, кто и среди земных работ почаще возносит ум и сердце к Богу, в особенности же начинает и оканчивает работы молитвой, кто все свои дела направляет к славе Божией и жизнь строит согласно с волей Божией. Святитель Иоанн Златоуст пишет: «Не говори мне, что для человека, занятого делами, невозможно проводить весь день в молитве. Возможно. В молитве нужны не столько звуки, сколько мысль, не воздеяние рук, а возвышение ума; не наружный вид, а внутренний смысл. Этому не может воспрепятствовать никакое место и никакое время. Если только дух твой воспламенен молитвой, то хоть ты и не преклоняешь колен, не воздеваешь рук и не ударяешь себя в грудь, однако молитва твоя совершенна»
