Троицкий Китаевский мужской монастырь

Троицкий Китаевский мужской монастырь Киевской епархии Украинской Православной Церкви стоит на южной окраине Киева, в урочище Китаев⁶. Само урочище — глубокая S-образная впадина в массиве правобережной возвышенности, открытая северным концом в долину Днепра; по её дну издревле протекал ручей, а во второй половине XX века здесь устроили каскад из четырёх озёр, разделённых дамбами⁹. Основной ансамбль обители стоит на западном берегу озёр, а покрытая лесом Китай-гора хранит на вершине остатки валов древнерусского городища, а в недрах — монашеские пещеры с выходами на запад⁹.

Название урочища объясняют по-разному: от прозвища князя Андрея Боголюбского в приписываемой ему грамоте, от тюркского «китай» в значении «крепость» — в память о древнерусском городище — и от скита, поскольку, по словарю Владимира Даля, «китец» означает жителя скита¹.

На Китай-горе стоял древнерусский укреплённый посад; после нашествия 1240 года крепость уже не возрождалась, а посад существовал до XV века¹. Церковное предание связывает обитель с грамотой 1159 года, приписываемой князю Андрею Боголюбскому, однако её текст известен лишь по копии XVIII века и изобилует анахронизмами и расхождениями с древними источниками: митрополиты Евгений (Болховитинов) и Макарий (Булгаков) констатировали, что известный ныне список не соответствует оригиналу, а современная исследовательница Ирина Жиленко считает этот текст плодом неоднократных правок, предпринятых в Лавре ради защиты древних привилегий¹. Энциклопедия истории Украины относит возникновение скита, по легенде церковной традиции, к XVI или XVII веку, а по письменным источникам датирует обитель 1716 годом⁶.

16 октября 1720 года Пётр I подтвердил права Лавры на «построенный вновь на земле Печерской обители в 1716 году монастырь Малый Китаевский», который построил киевский губернатор князь Дмитрий Голицын¹. На его средства в 1716 году здесь и возвели деревянную церковь преподобного Сергия Радонежского^{2, 6, 7}.

В 1763—1767 годах её сменил каменный храм Святой Троицы с приделами преподобного Сергия Радонежского и святителя Димитрия Ростовского; постройкой руководил зодчий Степан Ковнир, трудившийся при Лавре, и храм исполнен в формах украинского барокко^{2, 6}. Своего нынешнего вида он обрёл не сразу: в 1853—1854 годах к двум изначальным его куполам добавили ещё три, а в 1892 году архитектор Владимир Николаев укрепил стены контрфорсами и устроил с запада новый притвор².

В 1786 году пустынь приписали к Киево-Печерской лавре: она служила сельскохозяйственной «экономией» и местом, где пребывали на покое монахи преклонного возраста⁶, и сюда же из Лавры перевели богадельню⁷. С 1898 года здесь действовал лаврский свечной завод⁶, а в 1853 году пустынь получила название Свято-Троицкой⁷.

В 1757 году пожар уничтожил в обители деревянные кельи и трапезную, а к 1761 году освятили вторую деревянную церковь — святых двенадцати апостолов². В 1830-х годах деревянные церкви сменило каменное сооружение храма двенадцати апостолов с трапезной в стиле классицизма^{2, 6}. В 1829—1837 годах возвели пятидесятиметровую каменную колокольню — трёхъярусную круглую башню, сужающуюся кверху, на массивном прямоугольном здании; в 1930-х годах сооружение разобрали². В 1904 году к зданию богадельни пристроили церковь преподобного Серафима Саровского⁶.

Устья китаевских пещер периодически накрывало оползнем, и потому описания пустыни то упоминают подземелья, то обходят их молчанием: описание 1785 года молчит, в 1831 году пещеры упомянуты, в 1847 году — снова молчание, а в 1858 году их заново «открыл» послушник, увидев, как в землю провалился вбиваемый кол¹. В 1843 году подземелья посетил Тарас Шевченко и описал их в 1853 году в повести «Варнак»¹. В 1870-х годах в пещерах поселился лаврский схимонах Тит: вместе с келейником и насельниками скита он расчистил лабиринт длиной до ста метров и построил в его центре кирпичный храм¹. В 1990 году сотрудники отдела «Киев подземный» Музея истории Киева начали расчистку пещер и укрепили коридор от входа до храма временными бетонными крепями, которые стоят до сих пор, а работу продолжили братия и прихожане². В середине 1990-х пещерный храм нарекли во имя преподобного Досифея, а в 2000 году переименовали в честь Собора Пресвятой Богородицы².

Самым известным подвижником пустыни был преподобный Досифей († 25 сентября 1777 года)¹. Житие его келейника Феофана повествует, что Досифей — девица из рязанских дворян Тяпкиных, которая пятнадцати лет тайно ушла в Троице-Сергиеву лавру и три года провела там на послушании под вымышленным мужским именем, поскольку действовавший тогда «Духовный регламент» воспрещал постриг женщин моложе пятидесяти лет; найденная роднёй, она перебралась в Киево-Печерскую лавру, а последние годы жизни провела в Китаеве¹. Энциклопедия истории Украины излагает это прямо: после смерти Досифея выяснилось, что на самом деле это была женщина, в миру Дарья Тяпкина⁶. Жизнеописания, однако, расходятся: рукописное житие конца XVIII века называет его выходцем из крестьян, почившим в возрасте около ста лет¹, а архивные данные, обнаруженные в 2007 году, свидетельствуют о пребывании старца в Лавре по меньшей мере с 1760 года до перевода в пустынь в 1766 году и уточняют дату кончины¹. По жизнеописаниям преподобного Серафима Саровского, будущий саровский старец встретился здесь с Досифеем и именно от него услышал указание подвизаться в Сарове — сама обитель при этом отмечает, что в самом раннем житии 1841 года этого известия нет и впервые оно появляется в редакции 1849 года¹. Священный Синод Украинской Православной Церкви принял решение о канонизации преподобного 27 июля 1993 года¹.

Вторым по хронологии из известных подвижников Китаева является преподобный Феофил Киевский (1788 † 28 октября 1853 года), сын священника из села Махновка на Киевщине; наиболее подробное его жизнеописание составил в 1906 году лаврский послушник Владимир Зноско на основе документов лаврского архива, устных преданий и воспоминаний киевлян, знавших старца лично¹. Мощи и вериги преподобного Феофила — главная святыня обители⁵. В 1923—1929 годах в пустыни подвизался преподобный исповедник схиархиепископ Антоний (Абашидзе), канонизированный решением Священного Синода 14 июня 2011 года, а также преподобномученики Зинон (Беда) и Неофит (Соболенко), канонизированные 28 октября 1997 года в числе ста трёх новомучеников Черкасских⁴. В 1786—1870 годах пустынь служила местом погребения лаврской братии: кроме преподобных Досифея и Феофила, здесь погребён киевский юродивый Иоанн Босой († 1855)².

В 1924—1933 годах Китаево стало организационным центром для монашеской братии, которую советская власть поэтапно вытесняла из Лавры¹. Саму пустынь в 1920-х годах закрыли, а её территорию подчинили Всесоюзному опытному институту плодового и ягодного хозяйства, с 1931 года — Украинскому НИИ садоводства, а после 1945 года здесь размещались республиканский комбинат пчеловодства и Украинский НИИ защиты растений⁶. В 1932 году разобрали колокольню⁶. В 1941 году кровля и купола Троицкого храма пострадали от военных действий, а в 1950-х годах частично обрушились; в 1965 году храм внесли в реестр памятников архитектуры, в 1978 году разработали проект реставрации, а к 1982 году осуществили её снаружи². В том же 1965 году Китаево получило статус памятника археологии¹.

Церковное возрождение пустыни началось с праздничного богослужения в день Святой Троицы 1990 года в храме преподобного Серафима Саровского, а с 1991 года регулярные богослужения совершались в Троицком храме, который до 2009 года был приходским¹. С 1993 года возрождение монашеской жизни вёл архимандрит Пафнутий (Россоха), принявший в схиме имя Феофил в честь преподобного Феофила Киевского († 1996)¹, а в 1996 году обитель преобразовали из скита в самостоятельный монастырь^{1, 7}. 26 июля 2004 года Священный Синод Украинской Православной Церкви благословил переименование «Китаевского пустынного скита» города Киева в Свято-Троицкий Китаевский мужской монастырь⁸.

Престольными праздниками здесь отмечают День Святой Троицы, Собор Пресвятой Богородицы, Собор славных и всехвальных двенадцати апостолов, память преподобного Досифея Киевского, преподобного Серафима Саровского и преподобного Феофила Киевского³.